去，
牛后面
答答
片的时候，
牛就是这样进入的，
只不过牛是站着的，画面
的
是趴着和跪着的而已。
和「虎步」类似的幅画叫「蝉附」，只不过有点改变：女趴
了，男
伏在女的背；和「虎步」相比，「蝉附」我更
易理解些，小时候在树常
常抓到叠在起正在
配的蝉，就是这个样子的。
「兔吮毫」这幅图很像那晚我和敏在田
用的那个姿势——「鱼接鳞」，都
是骑在男的身，只不倒过转了身，
部向着男的
部这边，我也见过兔子，他
们可不是这样配的，不过女回
顾盼的样子，倒是有点像兔子扭梳理身
的毫
。
至于剩的「凤翔」和「
腾」，基本就是
次初夜那个姿势——「龙
翻」的变化而已，，在女的
部和男的身
了改变而已，「龙翻」
女
的是伸直的，「凤翔」就曲着
起来了，「腾」女的被推到了
部，男身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双留空间来。
为什么古都要用
物的行为来命名这些姿势？为什么用「龙凤虎兔」而不
是「猴
鸭」？这两个问题让我
了很长时间来思考，也是古早就承认了
在
的时候其实就是物
行为，但是还是给后留
了脸面，用了些唯
吉祥的甚至是传说的物来命名。
「龙凤」自不必说，自古以来就是华名族的吉祥标志；「虎」
表凶猛健
壮；「鹤」与「」都是长寿的物；「蝉」象征着清
和
洁，唐虞世南有
《蝉》就有句「居声自远，非是藉秋风」就是
典型的
据；「兔」
直是纯洁和灵的表者，有时候我们还常常引用那句「如脱兔」来形那种
灵的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有余；猿也该是谐音，象征
「团圆」。
这些都是我望文
，
猜测的，至于古的本意，若不是古再，恐
怕再也没有能确切的知道了。不过
看这
牛后面答答片的时候，牛就是这样进入的，只不过牛是站着的，画面
的是趴着和跪着的而已。和「虎步」类似的
幅画叫「蝉附」，只不过有点改变：女趴了，男伏在女
的背；和「虎步」相比，「蝉附」我更易理解些，小时候在树常常抓到叠在
起正在配的蝉，就是这个样子的。「兔吮毫」这幅图很像那晚我和敏在田
用的那个姿势——「鱼接鳞」，都是骑在男的身
，只不倒过转了身，部向着男的部这边，我也见过兔子，他们可不是这样
配的，不过女回顾盼的样子，倒是有点像兔子扭梳理身的毫
。至于剩
的「凤翔」和「腾」，基本就是次初夜那个姿势——「龙翻」的变化而已，，在女
的部和男的身了改变而已，「龙翻」女的是伸直的，「凤翔」就曲着起来了，「腾」女的被推到了部，男
身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双留空间来。为什么古
都要用物的行为来命名这些姿势？为什么用「龙凤虎兔」而不是「猴
鸭」？这两个问题让我了很长时间来思考，也是古早就承认了在
的时候其实就是物行为，但是还是给后留了脸面，用了些唯吉祥的甚至是传说
的物来命名。「龙凤」自不必说，自古以来就是
华名族的吉祥标志；「虎」表凶猛健壮；「鹤」与「
」都是长寿的物；「蝉」象征着清和洁，唐虞世南有《蝉》就有句「居声自远，非是藉秋风」就是典型的据；「兔」直是纯洁和灵
的表者，有时候我们还常常引用那句「如脱兔」来形那种灵
的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有余；猿也该是谐音，象征「团圆」。
这些都是我望文
，猜测的，至于古的本意，若不是古再，恐怕再也没有
能确切的知道了。不过看这